15.11.2024г.(10.00 – 14.00 мск) и 16.11.2024г. (14.00-16.00мск)
Современная жизнь бросает вызов как людям, так и целым народам. Что можно этому противопоставить? По мнению культурологов, единственным ответом на вызовы является культура как мир смыслов. Но как сделать так, чтобы отдельный человек как личность получил доступ к этим смыслам? Об этом мы и по размышляем на XI Дианалитической конференции "Терапия высоким смыслом", где наши коллеги дианалитики поделятся своим практическим опытом использования высоких смыслов в терапии и консультировании различных проблем.
Конференция пройдет в формате онлайн на платформе zoom.
Участие БЕСПЛАТНО.
Для участия необходимо пройти полную регистрацию по ссылке:
Эффективные практики консультирования и психотерапии, темы докладов:
✅АРЕТЕ ТЕРАПИЯ КАК ОТВЕТ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ НА ВЫЗОВЫ СОВРЕМЕННОСТИ
Чаплыгина Виктория Юрьевна — исполнительный директор Института Дианализа, руководитель модальности Дианализ, врач-психотерапевт, г. Новосибирск.
✅ ВОЙНА И МИР: АППЕЛЯЦИЯ К АБСОЛЮТНЫМ СМЫСЛАМ В ПОМОЩИ ТЕМ, КТО ВОЗВРАЩАЕТСЯ ДОМОЙ
Андрей Григорьевич Болконский - богослов, психолог, психотерапевт, инструктор дианализа.
✅ ТЕРАПИЯ АЛКОГОЛЬНОЙ ЗАВИСИМОСТИ ВЫСОКИМ СМЫСЛОМ
Алексей Борисович Парахоняк – к.м.н, психиатр, психотерапевт, нарколог, дианалитик, г. Новосибирск
✅ МЕСТО АРЕТЕ-ТЕРАПИИ В КУЛЬТУРЕ
Сергей Алексеевич Борчиков — философ, руководитель философского клуба, г.Озерск
✅ ВЫСОКИЙ СМЫСЛ КАК ЭЛЕМЕНТ ПОМОЩИ В ДИАНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОТЕРАПИИ
Козлов Константин Михайлович — врач-психотерапевт, инструктор дианализа, г. Новосибирск.
✅ ПРЕОБРАЖЕНИЕ СМЫСЛОМ В ДИАНАЛИЗЕ - КОНЦЕПЦИЯ ТРЁХ МИРОВ
Морозова Наталья Борисовна – к.м.н., старший научный сотрудник НИИ Нейронаук и Медицины, действительный член ОППЛ, член ЕАР,
г. Новосибирск.
✅ СОТВОРЕНИЕ МИФА
Нестюркина Анна Сергеевна – клинический психолог, дианалитик, инструктор дианализа, действительный член ОППЛ, преподаватель Института Дианализа, г. Москва.
✅АКЦИЯ ДОВЕРИЯ
Новоселова Елена Геннадьевна – психолог, педагог и тьютор высшей квалификационной категории, инструктор дианализа, преподаватель Института Дианализа,
г. Новосибирск
✅ДИАНАЛИТИЧЕСКАЯ БРАЧНАЯ МЕДИАЦИЯ
Постоялко Татьяна Павловна – генеральный менеджер модальности Дианализ, психолог, медиатор, инструктор дианализа, преподаватель Института Дианализа, г. Новосибирск.
✅«В ПРИЗВАНЬИ ВДОХНОВЛЯТЬ…» ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ПОЭТИЧЕСКИХ ФОРМ В АРЕТЕ ТЕРАПИИ ПОГРАНИЧНЫХ ПСИХИЧЕСКИХ РАССТРОЙСТВ
Ступников Сергей Николаевич - врач-психотерапевт высшей категории санатория профилактория ООО «Газпром трансгаз Югорск», г. Югорск.
КРУГЛЫЙ СТОЛ «ВЫСОКИЕ СМЫСЛЫ В ПСИХОТЕРАПИИ И ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ КОНСУЛЬТИРОВАНИИ МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?»
В рамках круглого стола вы сможете предложить актуальные для вас вопросы, которые докладчики конференции обсудят и ответят на ваши вопросы.
✅Если Вы уже зарегистрировались - больше не надо проходить регистрацию. Зайдите на почту, которую указали и откройте письмо, которое пришло от института. От института в день конференции на ваш адрес придет ссылка на вход в конференцию.
✅Если Вы уже зарегистрировались - больше не надо проходить регистрацию. Зайдите на почту, которую указали и откройте письмо, которое пришло от института. От института в день конференции на ваш адрес придет ссылка на вход в конференцию.
✅Если Вы уже зарегистрировались - больше не надо проходить регистрацию. Зайдите на почту, которую указали и откройте письмо, которое пришло от института. От института в день конференции на ваш адрес придет ссылка на вход в конференцию.
Если у вас возникли проблемы - пишите на номер +79139177793
(Из неопубликованных бесед с величайшим философом XX столетия)
…Я считаю себя человеком мысли. Значительная часть суток уходит у меня на умственную работу. Когда я думаю о своей юности, то прежде всего вспоминаю о том, как много читал и насколько широк был кругозор моих интересов и увлечений. Моя собственная система, собственный взгляд возникли лишь в результате этих неустанных исканий и сравнения разных философских концепций. Если этот принцип — искательства и внутренней свободы соблюдать, а не долбить какую-то одну неподвижную истину, то научиться мыслить — вполне возможное дело. Но это, конечно, требует неустанной интеллектуальной напряженности, пытливости, живости и ответственности ума. Тут нужно посидеть, поупражняться…
Школа и даже вуз дают часто своему воспитаннику лишь сумму знаний, но не научают его распорядиться ею достойно, с тем, чтобы осуществить познанное теоретически на практике. Вот почему вчерашний студент зачастую оказывается не приспособленным ни в профессиональном, ни в общечеловеческом смысле слова к жизни, к действию. Он даже не умеет сделать правильные выводы из каких-то своих временных неудач… Совет здесь может быть один — максимальная широта мысли и постоянное сравнение одного мыслителя с другим. Всматриваясь в прошлый опыт, понимать не только новизну взглядов, но и узость. Видеть, как ошибочность тех или иных положений сковывала мыслителя, не давала ему двигаться, развиваться дальше. Были, например, натурфилософы, которые ничего, кроме природы, не видели. Или идеалисты, учившие о системе идей. Были люди, которые соблюдали интересы узкой личной жизни: стоики. Они заботились лишь об одном, как уберечь личность от потрясений: политических, общественных, военных…
Мыслить— значит, прежде всего, различать. Сравнивать. Отождествлять.
Если ты находишь в предметах какое-то противоречие и даже противоположность — это еще не есть мысль. Но когда ты умеешь противоречия как-то объединять, находить единство в этой смене отдельных впечатлений — ты мыслишь. Разумеется, возникает вопрос: а почему же все это именно так происходит? Пока человек не оставит этот главный вопрос — почему? — связной мысли у него нет.
Если ты будешь изучать историю философии, то увидишь, как люди сперва просто глазеют на действительность: интересно, красиво… Периоды наивного, интуитивного подхода… Но это быстро проходит. Начинается рефлексия — поиски и размышления: а как? Для чего? На каком основании? В чем причина? Почему? Сначала глазение и удивление перед тем, что открылось, а затем размышление и стремление объяснить и объединить. Новая ступень мысли. И этот путь познания прослеживается в любой эпохе.
— Самое ценное для меня — живой ум, живая мысль, такое мышление, от которого человек здоровеет и ободряется, радуется и веселится, а ум ответно становится и мудрым, и простым одновременно.
Входя в аудиторию, я много раз наблюдал сонное и как бы усталое выражение лиц у студентов, унылое и безрадостное их ощущение, безотрадную скуку. Но когда я становился на кафедру и начинал говорить, то часто замечал: лица у студентов становятся живее, на унылых лицах моих слушателей появляется вдруг знающая улыбка. В аудитории вместо мертвой тишины возникал творческий шумок, вдруг вспыхивало желание высказаться, задать вопрос, появлялся задор, веселая мысль.
Переход от незнания к знанию был для меня всегда предметом и тайного, и явного услаждения, будь то у других или же у самого себя. Живая мысль делает человека бодрее, здоровее, одновременно и сильнее и мягче, менее замкнутым, более простым и откровенным, так что радость живой мысли распространяется как бы по всему телу и даже затрагивает глубины психики. Живая мысль сильнее всего и красивее всего, от нее делается теплее на душе, а жизненное дело становится эффективнее и легче, сильнее и скромнее.
Только живой ум и может делать нас работниками жизни, неустанными энтузиастами в достижении достойных человека целей, лишает нас скуки, исцеляет от неврастенической лени, бытовой раздражительности и пустых капризов, изгоняет неверие в свои силы и подводит к здоровому общественному служению.
Беритесь за ум, бросайтесь в живую мысль, в живую науку, в интимно-трепетное ощущение перехода от незнания к знанию и от бездействия к делу, в эту бесконечную золотистую даль вечной проблемности, трудной и глубокой, но простой, здоровой и усладительной. Певучими радостями овеяна живая мысль, бесконечной готовностью жить и работать, быть здоровым и крепким. Весельем и силой заряжен живой ум. Ваш мозг, воспитанный на стихии живой мысли, запретит вашему организму болеть, наградит долголетием, откроет в каждой пылинке великую мысль, превратит бытовые будни в счастье, осмыслит все трудности и приведет к светлым победам на великих фронтах борьбы за лучшее будущее.
Древнегреческий язык для обозначения понятия вечности воспользовался термином, обозначающим молодость. Конечно, в философском смысле это уже не просто «молодость», но именно «вечная молодость». При встрече веселый грек говорил не «здравствуйте», а «радуйся». Подобно этому и при мысли о вечности он вспоминал только вечную молодость.
Кажется странным: каким же это образом жизнь развивается все дальше и дальше и, казалось бы, должна переходить от детства к зрелости и от зрелости к старости, а тут, чем дальше, тем жизнь становится богаче и полнее, при этом всегда только молодея. Если бы я сейчас стал заниматься теоретической диалектикой, то, вероятно, доказал бы вам эту возможность.
Но я хочу указать только на констатацию самого факта вечной молодости. Для меня этот факт — несомненный и убедительный. Это вывод всей моей научной жизни. Когда я больше занимался наукой, то был моложе. А когда переставал заниматься ею, становился старше. Это веяние вечной молодости в науке всегда ощущал даже физически. И если я прожил столь долгую жизнь и написал столь много сочинений, то лишь потому, что меня всегда тянула к себе вечная молодость. Потому вот мой завет: если хотите быть вечно молоды, всегда старайтесь служить вечной молодости в науке. И тогда, сколько бы вы ни жили, вы всегда будете чувствовать себя вне возраста.
Наука представляется мне какой-то прекрасной дамой, величественной и всемогущей.
Только она и может научить совмещать бытовую жизнь с красотой вечной молодости. Это та наша возлюбленная, которая является единственно верной, всегда окутанной вечными тайнами, но всегда раскрывающей эти тайны в их вечно молодой привлекательности.
Однажды я доказывал старому приятелю, что при всех моих ошибках и недостатках имею одну несомненную черту: я всегда старался быть на высоте требований времени, всегда боялся быть отсталым и в меру доступного мне понимания ратовал за торжество новых проблем. Приятель в ответ: «Да кому нужна твоя прогрессивность? Ведь отклика-то никакого ты все равно нигде не имеешь».
Вместо возражения я схватил его за плечи, подвел к шкафу с книгами, в котором несколько полок занято моими сочинениями, и запальчиво спросил: «Скажи, кто же печатал эти мои сочинения, которых около 400? Кто печатал более 30 томов по 500 страниц? Если взять только тома «Истории античной эстетики», содержащие несколько тысяч страниц, кто же, в конце концов, их печатал, скажи на милость?» Моему приятелю некуда было деться, и он мямлил в ответ что-то невнятное.
— Изображать жизнь так, чтобы была видна тайна жизни. Учитесь у Гоголя. Собакевич и Коробочка — мертвые души, а не просто бытовые типы. Правда жизни бывает настолько ужасна, что изображать ее можно только при помощи мифологических и фантастических образов. У Некрасова в «Железной дороге» покойники вопиют о неправде жизни. Об одиночестве и покинутости отдельной личности говорится в его поэме «Мороз Красный нос».
Создавайте такие образы, которые говорили бы о судьбе людей, стремящихся к свободе. По Гегелю весь исторический процесс есть борьба за свободу. Художественная образность, взятая сама по себе, конечно, есть предмет самодовлеющего любования. Однако продуманная до конца, она ни в коем случае не может оставаться вне своих жизненных функций. Всякая идея, продуманная до конца, не может не являться тем или другим принципом для своего жизненного осуществления. Поэтому и художественная образность, продуманная до конца, не есть только созерцательная идея, а еще и тот или иной принцип и руководство для жизненного дела.
Искусство есть подвиг. Художник должен рассчитывать как на понимание, так и на полное непонимание его творчества. При непонимании возможны острые конфликты. Если не быть к ним готовым, лучше совсем не браться за искусство.
— …понятие Бога —
это простейшее и необходимейшее рассуждение всякого человека, кто начинает хоть немного мыслить и отходить от бытовых представлений.
Мир и бытие существуют или не существуют? Очевидно.
Мир зависит от чего-нибудь или не зависит?
Он ни от чего не зависит, потому что ничего другого нет, кроме мира. Все другое уже вошло в мир. Значит, мир зависит сам от себя?
— Да!
— Значит, мир творит сам себя?
— Да!
— Значит, мир управляет сам собою?
— Да!
— Так позвольте, это же Бог! Бог же и есть начало какое? Которое творит все, которое ни от чего не зависит, потому что ничего, кроме Бога, нет. Которое все впервые творит. Почему? Потому что без Бога ничего другого нет и быть не может.
Значит, получается так, что либо мы мыслим, что мир есть, либо нужно забыть о существовании мира, и считать, что мир — это ерунда. Непознаваемая и никому не нужная ерунда. Ведь Луна — не мир, а только часть мира. И Солнце — не мир, а только часть мира. Какой-то Арктур или Вега — это часть мира, а не весь мир. А где же мир-то весь?! Весь мир представляет собою то це-ло-е, куда Солнце, Луна, Земля и все прочее, вообще все входит только как части. Целое, естественно, выше частей.
Когда сажусь — мой любимый пример — на стул, то сажусь не на ножку стула, не на спинку стула, а на весь стул. На стул как таковой. Вот этот стул, как таковой, если его взять в сопоставлении к миру, и есть то целое, что заключает в себе все, что входит в мир. Потому, что в мире есть луны, солнца, звезды. Но сам-то мир есть или нет таким образом?!
Должен сказать, что марксисты боятся употреблять слово «мир» как понятие. Почему? Опасно. Если развивать понятие мира, необходимо прийти к понятию Бога. Потому что нужно прийти к такому целому, которое выше отдельных частей и выше их совокупности.
А это же и есть Бог, который выше всего, всем управляет, всем движет и все включает в себя. Не Луна всем движет, а какое-то высшее начало всем движет, в том числе и Луной. Поэтому, мне кажется, что такое простое и самое необходимое понятие о Боге, оно настолько просто, настолько вещественно, настолько оно необходимо для понимания самого же мира, что, думаю, тут разговаривать не о чем.
Материалисты это понимают, но они Бога называют материей.
— А что же тогда судьба в этом мире?
— Судьба… есть тот момент в жизни мира, когда мы отвлекаемся от структуры мироздания, и отвлекаемся от актуальной деятельности этой структуры. Потому что мы же эту структуру не очень-то представляем. Что мы знаем? Свой нос, Луну немного знаем. А звезды, которые миллионы и миллионы лет от нас, мы же о них ничего не знаем.
Но раз есть нечто такое, что движет всем, и в то же время непознаваемое, это есть судьба.
— А как же все-таки понять это осязаемо и конкретно для каждого из нас как для личности? Судьба Ваша, судьба о. Павла Флоренского — это же разные судьбы.
— Для отца Павла судьбы как самостоятельного начала, конечно, не существует. Судьба есть момент в самом Боге. Судьба есть воля Божия. Вот что такое судьба по Флоренскому. Теперь, если забыть, что такое Бог и что такое воля Божия, и что она творит, тогда действительно получается какой-то принцип, который все создает, но который, в то же время, никак не познаваем, о котором ничего нельзя ни сказать, ни подумать, который недоступен даже переживаниям, то есть судьба.
— А законы природы? Они же действуют.
— Они определяют собою движение и структуру, но дело в том, что мы это все определяем только относительно и временно, но никак не абсолютно.
Например, астрономически мы предсказали, что два небесных тела должны столкнуться и превратиться в хаос, потерять самостоятельное существование. (Но в наших исчислениях всегда присутствует степень вероятности: быть может, эти небесные тела и не столкнутся.) Никакая самая точная наука, даже математика, не может избежать понятия судьбы.
— Пока слушал Вас, написал такую фразу: «Судьба, таким образом, это проявление Божьего Промысла в каждом из нас».
— Ну, да. Но только тогда, во-первых, надо встать на точку зрения религии. Стоишь ли ты на точке зрения религии? И нужно ли тебе становиться на точку зрения религии? Не знаю.
Но, если действительно считать — я, например, считаю, что раз есть мир, то существует он лишь потому, что есть цельность и полнота мироздания. А цельность и полнота мироздания — это Бог. Отсюда вывод: все, что творится, есть воля Божья. Почему? А потому что в мире, так называемом, ничего, кроме Бога, и нет. Бог, таким образом, есть предельное обобщение мировых явлений, не больше того.
Так что, действительно, каждый, и большой, и крупный момент в созидании мира, несомненно, в конце концов, несомненно это есть воля Божья, отчасти нами познаваемая. Но, не совсем, потому что воля Божья относится ко всей бесконечности.
Человеческий разум находится на такой ступени развития, что бесконечность он понимает пока еще отвлеченно. Он не настолько овладел бесконечностью, чтобы все ее отдельные моменты представлять себе в ясной форме. Поэтому получается так, что человек, и на высоте математики находящийся, и на высоте религиозной находящийся, все-таки не может в абсолютном смысле предсказать то или иное явление. Так что в смысле неожиданности оно всегда момент судьбы в себе содержит… Но почему человеческий смысл надо отбросить? А ты что, был на Арктуре или на Веге? Ты же не знаешь ничего. Есть там человек или нет. А может, там существа, близкие к олимпийским богам? Ты же ничего не знаешь.
Как же можно абсолютизировать человеческую личность? Получается, я должен только отдельные способности человеческой личности изучать. Впрочем, даже если всю человеческую личность изучать, как предлагали немецкие идеалисты, — это мне ничего не гарантирует, и все равно, я не буду захватывать то, что существует вне человеческой личности. Поэтому я бы говорил о личности, но только не в человечески абсолютизированном смысле, а о самой личности в абсолютном смысле. Конечно, это есть учение о Боге, но это учение о Боге далеко от традиционного богословия.
— Ну, а как же здесь проявляет себя судьба?
— Так это есть момент Первоединства, потому что Первоединство, поскольку оно охватывает все в одной неделимой точке, оно и есть для всякой отдельной вещи, оно и есть Судьба. Так же, как и Бог есть, в конце концов, Судьба для каждого человека и для каждой вещи. Почему? Потому что ты не знаешь намерений Божьих, плана управления миром ты не имеешь.
Вот совершается какое-нибудь кровопролитие: война и прочее, гибнет двадцать миллионов людей… Казалось бы, это противоречит воле Божией. Что же должен религиозный человек думать? Что это делается по воле Божьей. Как же так? Бог же — есть высшее благо! А такое кровопролитие допускается? А это потому что ты дурак, и не твоего носа дело соваться в Божественные планы.
Да, двадцать миллионов гибнет, но Богу это для чего-то надо. А надо ему в общей форме, можно сказать, конечно, для спасения всего мира. Но почему?.. Молчим. Формулировать Божественные решения, намерения Божественной воли ты не имеешь возможности. У тебя нет таких данных. Вот почему мы умираем и в то же время благословляем Божественную волю. Вот почему мы теряем двадцать миллионов людей на войне, и считаем, что это есть проявление любви Божественной.
Это проявление Божественной любви к человеку, которого Господь хочет спасти. А почему такое страшное предприятие, как гибель на войне двадцати миллионов? А это потому, что ты дурак. Вот почему.
Ты хочешь сесть на место Божие и овладеть всеми планами Божественного мироуправления?! Это человеку не дано.
Чтобы стать образованным, нужно много читать. А чтобы много и с пользой читать, надо хорошо знать историю. А чтобы знать историю — нужно знать исторические тексты и философию.
Иными словами, без широкого гуманитарного образования — физик, математик, химик, — невозможно твое движение к профессии. Без соблюдения этого условия из тебя не получится по-настоящему образованного профессионала.
Поэтому мой совет студенчеству — читайте побольше, но читайте осмысленно.
Познавайте и сравнивайте настоящих поэтов, прозаиков, философов.
Старайтесь делать такие выводы, которые соответствуют теперешним потребностям. Чтобы не было человека в футляре, не было человека, действующего по принципу, как бы чего не вышло.
Я развивался только на основе широкого исторического чтения.
И если смог написать столько — у меня только напечатанных более 350 работ, то это стало возможным на основе постоянного чтения и раздумий. И стараюсь повышать и развивать свое историческое образование до последнего дня. Глаза у меня слабые, мне трудновато читать и писать, но я работаю с секретарями.
28.10.2024 в 15.00 мск чтения книги Владимира Юрьевича Завьялова "Смысл нерукотворный".
В этой книге Владимир Юрьевич размышляет не только о Дианализе, но и о теории помощи в целом, и поэтому она интересна как профессионалам, так и тем, кто интересуется психологией для себя.
Это открытый формат, присоединяйтесь.
Ссылка на мероприятие будет размещена завтра в этом чате за час до чтения:
"Только живой ум и может делать нас работниками жизни, неутомимыми энтузиастами в достижении достойных человека целей, избавляет нас от скуки, исцеляет от неврастенической лени, бытовой раздражительности и пустых прихотей, изгоняет неверие в свои силы и подводит к здоровому общественному служению.
Беритесь за ум, бросайтесь в живую мысль, в живую науку, в интимно-трепетное ощущение перехода от незнания к знанию и от бездействия к делу, в эту бескрайнюю золотистую даль вечной проблемности, трудной и глубокой, но простой, здоровой и наслаждающейся. Напевной радостью овеяна живая мысль, бесконечной готовностью жить и работать, быть здоровым и крепким. Веселостью и силой заряжен живой ум.
Ваш мозг, воспитанный на стихии живой мысли, запретит вашему организму болеть, наградит долголетием, откроет в каждой пылинке великую мысль, превратит бытовые будни в счастье, осмыслит все трудности и приведет к светлым победам на больших фронтах борьбы за лучшее будущее..."
"От незнания к знанию" (А. Лосев) .... Из неопубликованных бесед с величайшим философом XX Ю. Ростовцева с А.Ф. Лосевым разных лет
В буквальном переводе с латинского языка placebo означает "я нравлюсь" (от греческого nXaaefio — "нравиться"). При использовании этого термина в прямом значении обычно умалчивается, что или кто именно должен понравиться, т.е. какая, собственно говоря, субстанция может производить те или иные эффекты. Поэтому переносное значение "плацебо" — "пустышка" используется в современной медицинской литературе и в медицинском обиходе гораздо чаще. Само значение "пустышка" характеризует, с одной стороны, только лишь лекарственную форму, с другой — отсутствие какого-либо известного действующего агента. "Пустышка" вовсе не означает пустое, как думают иногда пациенты, да и многие врачи.
Если в лесу нет грибов, то это еще не значит, что он пуст. Если грибник искал в лесу только грибы, пустой будет его корзина, но сам лес полон жизни, многообразен и готов поделиться своими благами. Что же возьмет грибник в лесу, что ему там понравится, и что он вынесет из леса, если он вошел туда только за грибами? Даже если он вошел туда только за этим, но этого там не оказалось, то все равно что-нибудь он оттуда все же вынесет. Хотя бы присосавшегося клеща! Вот это что-нибудь, которое означает свободу выбора, поскольку место для акции или реакции ничем специфическим не занято, и есть тот неведомый "агент влияния", который вдруг окажется в лесу.
Если бы действительно необходимо было обозначить пустую форму и больше ничего, тогда слово "плацебо" ("понравлюсь"), конечно, не использовали бы. Но речь идет о реакциях человека — существа страстного и пристрастного, — который все оценивает, все делит на добро и зло, который выбирает сердцем (Homo cordatus), который не может выдать ни одной реакции "in vitro" (чистой реакции на какое-либо вещество без влияния посторонних шумов). Все реакции человека "in vivo", все — вживую, даже когда он спит или в сумеречном состоянии сознания, все с элементами случайного, незапланированного, неожиданного. Термин "плацебо", таким образом, обозначает любые, какие угодно сердцу ("сердце" — в данном случае сердцевина человеческой личности, свободный выбор форм существования в той или иной жизненной ситуации) изменения в поведении человека в ответ на лечебное воздействие, будь то нож, трава или слово.
Этот термин никак не описывает эти возможные изменения, а только указывает на них, свидетельствует о существовании и желательности этих неспецифических эффектов лечения. Если представить себе мысленно полный набор лечебных эффектов, приводящих к исцелению в форме гештальта, то специфические эффекты, т. е. запланированные, конкретные, вербализуемые заранее, статистически ожидаемые, повторяемые в научном эксперименте, займут место фигуры, а неспецифические эффекты (плацебо-эффекты) займут место фона. Граница — контур, разграничивающий фигуру и фон, специфическое влечение и неспецифическое, является маркером компетенции врача. Врач несет прямую ответственность за то, что входит в состав фигуры, за то, что является специфичным в терапии, что подлежит управлению и контролю, что можно изменять осознанно и планомерно.
Известное медикам выражение Амбруаза Паре "Я лечу, а исцеляет Бог" можно интерпретировать с современных позиций так: лечить, т. е. проводить различные манипуляции с вещами (нож, трава) и символами (слово) по определенному плану, схеме, образу и нести полную ответственность за эту деятельность; наблюдать и принимать исцеление, приходящее к пациенту, и иметь мужество не присваивать это себе, не оценивать это как собственный дар клиенту, не нести за это ответственности. Мудрость врача, таким образом, и будет заключаться в том, чтобы точно определять границы собственной компетенции, точно знать, за что он несет ответственность, а за что — нет, что он действительно контролирует, а что находится вне его контроля, выше его возможностей. Термин "плацебо" в современной медицине, следовательно, указывает на то пустое место, которое раньше отводилось Богу. Лекарь дает нейтральные средства, которые не имеют сами по себе никакой силы, но они исцеляют больного, верующего в то, что Господь и эти капли сотворят здоровье. Атеист называет это эффектом "плацебо", верующий — чудом, сотворенным Богом: и тот, и другой говорят об одном и том же, но используют разные слова, понятия и разные эписистемы — системы знаний.
"Placeat dies" — данное выражение означает: "Да будет угодно Богам", а близкое к "плацебо" латинское слово "placet" означает формулу согласия с каким-либо решением, желательность наступления какого-либо события. Всякое лечение подразумевает желательность, возвращение к норме, к исходному благополучию, первозданной сущности, здоровью. Как известно из священной истории, Богу понравилось то, что он сотворил за шесть дней творения, понравился и первый человек — Адам, сотворенный в последнюю очередь, поэтому и не видевший акта творения. Адам увидел только отдыхающего, довольного Господа, а это и есть первозданная чистота помыслов, взгляда на собственную историю ("нет никакой истории, нет тяжелого прошлого"), нет никакой другой любви (властолюбия, сребролюбия, сластолюбия — источников болезни), кроме , любви к Богу. Перед очами только что сотворенного — новенький, чистый, тварный мир и играющий довольный Бог.
Все последующее — отклонение от этого первоначального блаженного состояния — первородный грех; познание Добра и Зла, забытие Бога, его творений; гордыня и желание построить собственный рукотворный мир, создать все заново. Расплата за все это — несчастье и болезни. Смысл Нового Завета — вернуться к Богу, вернуться к изначальной родственной связи с Богом, и смысл исцеления — вернуться к гармонии, к изначальному, целостному, благополучному состоянию — совпадают. Вновь стать здоровым, отказаться от того, что портит, оскверняет бесценный дар жизни, — дело, угодное Богу. "Placeat" — это понравиться Богу, плацебо.
Итак, специфическое влечение — это то, что угодно врачу, целителю, это его изобретение и творение, а неспецифическое — это то, что угодно Богу. Как же распределяется пакет акций между этими инстанциями? Известный американский психотерапевт Эрнест Росси, подводя итоги двухсотлетнего развития и эволюции психотерапии, определил плацебо как процедуру "обращения к естественным механизмам восстановления в отношениях психики/тела" (Э. Росси, 1998, с. 43).
Доля плацебо занимает 55% терапевтического эффекта от любого лечения. Многовековая история лечения больных донесла до XXI века три главные аксиомы: в каждом лечении есть доля психотерапии, т. е. лечения, построенного на идеях, образах, представлениях, нематериальных аспектах жизни; в каждом случае исцеления есть доля самоисцеления — результат действия естественных сил организма; главное для врача — не навредить, т. е. не усилить ненароком болезненный процесс, не тормознуть из-за неведения или собственной гордыни процессы самоисцеления, не сотворить искусственную болезнь (тетрагению, дидактогению или препятствие для больного). Последний принцип "noli nocere" можно понять как "не мешать действию плацебо, освобождать эти естественные процессы от собственного контроля и управления, от заданности и детерминизма, позволить жизни избрать форму движения по собственной прихоти, по собственной логике — алогической логике становления.
Рекомендовано
Профессиональной психотерапевтическойлигой и кафедрой
психотерапии Российской медицинской академии последипломного
образования в качестве учебного пособия
В этой книге оригинально и по-новому исследуются неспецифические эффекты любого лечебного воздействия — плацебо и трансовых состояний. Прочитав книгу, читатель поймет, что плацебо это не просто «пустышка», а транс (измененное состояние сознания — ИСС) — не просто одно из средств достижения целей терапии. Эти два фактора составляют фундаментальную основу психотерапии вообще, хотя она, психотерапия, «лечение души», может и не объявляться, не быть именно выбранным способом лечения.
В книге подробно описаны условия возникновения плацебо — эффектов, приведена авторская классификация методов плацеботерапии, описан процесс возникновения трансовых состояний при совершении врачом рутинных лечебных процедур.
Книга адресована студентам, психотерапевтам, психологам, а также врачам и всем специалистам, работающим с людьми.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Книга профессора В.Ю. Завьялова "Необъявленная психотерапия" — большое событие в нашей бурно прогрессирующей профессии. Она посвящена двум важнейшим темам психотерапии: плацебо и трансам. Автор рассматривает их подробно, привлекая сведения из классических работ по психологии, современных психотерапевтических изданий, мировой художественной литературы и даже публицистики. Читая книгу, начинаешь особенно ярко и глубоко воспринимать психотерапию как неотъемлемую, да и весьма важную, часть культуры. Неожиданные и необычные ракурсы рассматриваемых тем сначала могут вызвать даже удивление. И как-то очень быстро начинаешь принимать и разделять точку зрения автора. И связано это не только с убеждающим изложением материала книги, но и с обобщенным огромным опытом автора в психотерапевтической практике. Практикует В.Ю. Завьялов уже двадцать семь лет. Он прошел путь врача-психотерапевта, заведующего психотерапевтическим отделением психиатрической больницы, ассистента кафедры психиатрии, руководителя курса психотерапии. А в течение последнего года стал организатором и заведующим кафедрой психотерапии Новосибирского медицинского института.
При непосредственном его участии в Советском Союзе началось развитие трансактного анализа, а затем и нейро-лингвистического программирования. Эти современные подходы увлекли многих в Новосибирске, затем распространились по стране. Они несомненно оказали влияние на В.Ю.Завьялова. И вместе с тем, ни один зарубежный метод полностью не удовлетворил его. Владимир Юрьевич на протяжении почти трех десятилетий развивает свой, самобытный подход в психотерапии. И как это часто происходит в нашей профессии — научное обобщение следует за практикой. Так что теоретические построения и практические подходы В.Ю. Завьялова направлены на людей с российским менталитетом, наших современников.
Специалисты в области опосредованной психотерапии уже несколько десятилетий ждут фундаментальной работы по плацебо. И наконец мы получаем труд, дающий теоретические объяснения и практические технологии использования эффектов плацебо. Ведь при определении эффективности лекарств в медицине широко используется двойной слепой метод. Его задача — устранить психологическое и психотерапевтические влияния лечебного процесса. В этом случае человек рассматривается только как биологическая система. Это человек, лишенный психики. Такие люди, конечно, есть, правда, вряд ли только для них предназначены все лекарственные препараты. Более того, этот подход доминирует и в специальностях ментальной медицины. В психиатрии и наркологии при испытании лекарственных препаратов также используется двойной слепой метод, а значит, тщательно исключается психогенное влияние лекарственных препаратов и лечебного процесса. Для объяснения этого парадоксального явления нужна самая изощренная фантазия. И только при использовании биологически активных добавок нами прямо заявлено, что их эффект складывается из биологического и психотерапевтического воздействия на человека. Причем сама организация человека рассматривается не только как биологическая, а как биопсихосоциокультурная.
Конечно же, человек сложен и противоречив. И в книге В.Ю. Завьялова мы не найдем упрощенного подхода к человеку. И все же с удовлетворением обнаружим достаточно простые в исполнении рекомендации по психотерапевтической работе с пациентами. Это касается как первой части книги, посвященной плацебо, так и второй, где речь пойдет о трансах.
В психотерапевтической литературе трансы более исследованы, нежели плацебо. Автор рассматривает трансы в обыденной жизни и в различных психотерапевтических ситуациях. Им разбираются естественные трансы и специально созданные — терапевтические. Подробно расписываются техники наведения транса. Описываются возможности использования трансов. Здесь, как и в предыдущем разделе, автор привлекает сведения из мировой и отечественной литературы и свой богатый опыт практикующего психотерапевта. Вторая часть книги представляется такой же информативной и еще более насыщенной практическими рекомендациями по сравнению с первой.
В своей книге Владимир Юрьевич выходит за пределы заявленных тем. Так он рассматривает воздействия личности терапевта, терапевтические контексты взаимодействия с пациентами, терапевтическое воздействие совместной трапезы, психологическое воздействие рекламы и средств массовой информации, некоторые мистические и эзотерические аспекты психотерапии.
Книга профессора В.Ю. Завьялова "Необъявленная психотерапия" характеризуется как широким, так и очень глубоким подходом к излагаемым темам. Она несомненно полезна в качестве учебного пособия для начинающих психотерапевтов. Тогда как зрелые профессионалы найдут в ней много важного и необходимого для обобщения собственного опыта и дальнейшего профессионального роста.
Москва, март 1999
Заведующий кафедрой психотерапии РМА, Президент Профессиональной психотерапевтической Лиги, профессор В. В. Макаров
ОГЛАВЛЕНИЕ - читать книгу нажать на желаемый раздел(ссылку) ниже
0:05:13 Закон об образовании РФ
0:17:25 Уровни образования в РФ
0:20:39 Плюсы и минусы разных видов об образовании
0:28:07 Где может работать психолог
0:32:30 Особенности обучения психологии
0:40:39 Сравнение образования в РФ и за рубежом
0:43:02 Законопроект о психологической помощи
0:52:30 Профессиональный стандарт «Психолог-консультант»
0:54:40 Программы переподготовки от Института Дианализа
Автор 
